Alexei Navalny, figura cristiana dell'oppresso volontario
di Anne Soupa
La morte di Alexei Navalny suscita in tutti grande tristezza e rabbia. Legittima tristezza perché con lui scompare una voce che difendeva la libertà e la verità. Rabbia altrettanto legittima perché, anche se non conosciamo le esatte condizioni della sua morte, possiamo vederla solo come la conseguenza di ripetuti maltrattamenti, soprattutto nei confronti di un uomo la cui salute era compromessa dall'avvelenamento subito nel 2020.
Ma non è tutto. Questa morte interroga fortemente il cristiano. Alexei Navalny è una figura simile a Cristo, un brav'uomo colpito dal potere. Mi viene in mente il paragone con Cristo. Da diversi anni osservo il ritorno di queste figure cristiane nel panorama politico e sociale, a causa dell'arroganza dei regimi autoritari, assassini degli innocenti e dei deboli, in Cina, Turchia, Birmania, Russia, perfino negli Stati Uniti. Navalny è per me l'esempio più compiuto di tutto ciò.
Allora cosa ha fatto per meritarsi questo titolo?
Certamente, come Gesù, ha cacciato i mercanti dal Tempio, pubblicando l'inventario dei beni di Putin: "Non fate della casa del Padre mio una casa di commercio", ha detto Gesù. Navalny ha semplicemente ricordato che questi beni erano stati rubati dalla madrepatria russa.
Certamente, come Gesù, Navalny si è battuto per la libertà e il rispetto della parola di tutti nella gestione della vita comune.
Ma è a un terzo livello che la somiglianza ci insegna, non senza disturbarci. Quando Navalny, di sua spontanea volontà, è tornato da Berlino a Mosca nel 2021, mi sono interrogato a fondo, fino a scoprirmi incapace di fare altrettanto. Perchè metterti nella tana del lupo? Perché correre al martirio perdendo la possibilità di esprimersi dall'esilio? Perché non scegliere l'efficienza, questa virtù scintillante e consensuale, moderna per eccellenza?
Navalny ha spiegato: non difendiamo una causa dall'esterno, ma dall'interno. Doveva condividere la sorte di tutti, restare solidale con il suo popolo imbavagliato, vivere in fraternità senza cavillare, con tutti i rischi che ciò comportava. Ammiro la sua scelta, intelligente, lucida, incredibilmente coraggiosa.
Anche Gesù si è posto la questione dell'utilità del suo sacrificio. Naturalmente sapeva che sarebbe stato vittima della storia, ma non l'accettava senza dolore. Mentre Navalny poteva – forse – sperare in un maggiore sostegno da parte del popolo russo, o in una svolta della storia, o in una debolezza del dittatore, Gesù non sperava in nulla, perché la sua missione era quest'"Ora" della salita al Calvario.
Quando seppe della morte di Lazzaro, era al sicuro, lontano da Gerusalemme dove il potere voleva "sequestrarlo" (Gv 10,39). Ma, spinto dall'amicizia verso Lazzaro morente, ritornò in Giudea. Ha però lasciato passare due giorni prima di decidere.
Perchè? Lo spiega. Beh, se vuoi, perché le sue parole restano enigmatiche. Chiaramente dice che il suo ruolo è quello di far risplendere la luce che viene nel mondo, e che questa è la sua missione. Penso quindi che questa frase tradisca il suo dilemma interiore, il ritorno su se stesso che deve compiere per trovare lo slancio necessario prima di affrontare la sua Passione. Chissà quanti giorni ci sono voluti a Navalny per arrivare alla stessa scelta?
Il loro sacrificio comune porta alla luce una realtà essenziale del cristianesimo che spesso non viene espressa ad alta voce, anche se struttura ogni versetto delle Beatitudini, per citare solo un esempio. Non posso dire che l'obiettivo di Navalny fosse quello di esercitare un potere diverso da quello di Putin. Ma la sua morte prematura lo spinge altrove, in un luogo simile a Cristo di cui ora bisogna rendere conto. Navalny non sarà mai un uomo di potere, non sarà mai quello che vuole semplicemente fare il califfo invece del califfo.
Ritornando in Russia, mettendosi nelle mani di chi detiene il potere, ha fatto esattamente il contrario. Come Cristo, secondo le parole di Paolo, "si è fatto peccato" (lI Lettera ai Corinzi 5, 21), Navalny "si è fatto delinquente", fuori dalla legge, pur non avendo peccato. In effetti, il motivo per cui è stato imprigionato è quasi kafkiano: quando lasciò la Russia nel 2020, non gli aveva comunicato la sua partenza. Tuttavia era appena stato avvelenato, era in coma e la sua partenza è stata organizzata dalle stesse autorità russe...
Entriamo in questa logica cristica, così difficile da comprendere. Permettendosi di diventare un perdente, Navalny ha ottenuto grandi successi. Diventando come gli altri oppressi, ha permesso che venissero riconosciuti. Scrollandosi di dosso il manto di oppressione che gravava su di loro, ha riabilitato, dal primo all'ultimo degli undici fusi orari che attraversano questo immenso Paese, tutti gli oppositori politici la cui causa era negata, ha fatto sentire il dolore delle madri in lutto dei loro figli soldati e ha dato voce a persone imbavagliate dalla paura.
Inoltre, in mezzo a questa «folla immensa che nessuno poteva contare» cara al libro dell'Apocalisse (7, 9), ha riportato alla nostra memoria gli innumerevoli volti, passati e presenti, dei condannati ai gulag. È l'intero popolo russo che, attraverso la morte di Navalny, riceve la corona d'alloro del martirio. Finalmente viene loro restituita l'esistenza, la dignità, la libertà.
Navalny, come Gesù, è quello che dobbiamo chiamare "un oppresso volontario". Categoria che rifiuta il potere costituito, privandolo di ogni influenza. Una categoria che sorprende sempre, perché va contro le nostre aspirazioni più evidenti, e che spesso spaventa, perché pochissimi di noi vogliono condividerla.
In breve, l'oppresso volontario paralizza tanto coloro che aiuta quanto coloro che denuncia, poiché dimostra che le vie di protesta restano aperte, mentre esiste un consenso quasi unanime – dei potenti, delle vittime e dei discepoli possibile – per mantenerle. Chiuso. Non senza gravi ragioni i discepoli fuggirono durante la Passione!
Da questo salto, impossibile per la maggior parte di noi, deriva l'aureola di autorità morale con cui, un giorno, incoroneremo i volenterosi oppressi. Il potere che ne trae è costruito nell'esatto opposto dell'ambizione personale: prendendo il posto degli ultimi oppressi, egli mette in luce i soprusi dei potenti, attraverso una protesta radicale, totale, ma poco visibile, tanto quindi i potenti lo disprezzano.
E al delitto si aggiunge la tragedia quando vediamo che coloro per i quali Navalny si è lasciato ammanettare sono così sotto l'influenza della paura che rischiano di non rendersi mai conto di tutto ciò che il povero esule nell'estremo Nord, vicino al Polo, dove la vita è ritenuto impossibile, avrà resistito per loro.
È anche facile sovrapporre il processo a Gesù e il processo a Navalny. Lì compaiono gli stessi ingredienti: accuse infondate, silenzio di Jesus e umorismo derisorio di Navalny, umiliazioni, maltrattamenti e maltrattamenti delle guardie, bugie da entrambe le parti.
Infine, questo paragone fa sorgere un'ultima domanda, che mi tormenta: chi, in questi giorni bui, si prenderà cura del corpo di Navalny? L'ultima notizia è che si dice sia irrintracciabile. Navalny avrebbe superato Gesù in termini di sfortuna, al punto che non possiamo nemmeno rendere omaggio ai suoi resti? Pilato fu meno crudele...
Insomma, quale frutto possiamo trarre da questo confronto tra i due uomini? Gesù illustra questa figura umana fondamentale che si oppone alla disumanità della servitù. È di questo topos, di questa risorsa di cui il mondo ha un bisogno vitale. Alexei Navalny è una rinascita, e ce ne sono altri. Entrambi riaffermano a costo della vita che l'uomo è chiamato alla libertà e che gli fa vergogna dimenticarla.
Grazie a loro.
(traduzione g.p)
