Il Gruppo biblico di Rivalta quest'anno leggerà gli ATTI DEGLI APOSTOLI. 

Ecco una breve introduzione.

Introduzione agli ATTI DEGLI APOSTOLI

(Tratto da alcuni commenti di Franco Barbero e dal Libro “Atti degli apostoli” di William H. Willimon, Ed Claudiana 2003)

Gli Atti sono stati scritti, pare, tra il 70 e il 100 d.C., forse anche dopo.
Secondo questo autore, il VANGELO DI LUCA e il Libro degli ATTI vanno letti
insieme. Il taglio dell’autore di Luca è simile a quello degli Atti (forse è lo
stesso?) Luca sarebbe un cristiano di terza generazione (85/90 d.C.). Nei primi
15 capitoli domina PIETRO e il luogo è GERUSALEMME; dal cap. 16 al 28
domina PAOLO e il luogo è il MONDO. Paolo fa da ponte tra ebrei e pagani, ma
lo approfondiremo in seguito.
Pare che Pietro e Paolo siano morti nel 70 d.C. circa; essi “avevano capito che
Gesù voleva dare vita a un esperimento di fedeltà a Dio”, dice Franco. In Atti
non si parla mai né di una struttura verticale gerarchica, né di una dogmatica
(Franco). Atti è sostanzialmente un libro che affronta la vita in comunità, con le
sue fatiche e le sue bellezze. Vi sono liti, rotture, intoppi, ma, nonostante tutto,
il cammino prosegue!
Dio sostiene il cammino delle comunità; il cammino è quello tracciato da Gesù,
di cui i suoi testimoni ne garantiscono la veridicità. TESTIMONIARE ha 3
accezioni in etimologia:
- Dal latino testis, da tres (tre) e stare (stare): stare come un terzo;
- Dal greco martire: attesto le mie convinzioni a costo della vita, ci metto la faccia;
- Passaggio del testimone in atletica: trasmetto ad altri qualcosa di prezioso che mi è
stato affidato.

(Da Willimon) In Atti, siamo dentro alla narrazione della PROMESSA DI DIO DI
DARCI CIELI NUOVI E TERRA NUOVA. Il Libro non descrive un nuovo Dio, ma UN
NUOVO MONDO. Chi ascolta, chi fa esperienza di questa narrazione, diventa il
destinatario della promessa, che rappresenta CHE COSA SARA’. Il racconto è un
ostinato rifiuto di rimanere tranquilli e accettare il mondo come dato
inalterabile.

SCOPO DEL LIBRO non è evangelizzare, bensì formare, incoraggiare e rinforzare
chi è già discepolo o discepola. Si era ormai compreso che il ritorno di Cristo,
non sarebbe arrivato di lì a poco, per cui era importante mantenersi motivati e
costanti. Già in Luca si sottolinea come sia importante non voler “fissare una
data” per il ritorno di Gesù, ma imparare ad aspettare un evento imprevisto.
CARO TEOFILO - 1° prologo - intende una persona che già conosce Cristo e che
già fa parte di una comunità. Ma è facile per Teofilo perdere la fede e la
speranza quando incontra l’opposizione ufficiale, i malintesi, la violenza;
inoltre, c’erano anche i conflitti e le tensioni interne alle comunità. Insomma,
Teofilo siamo tutti noi!
CONTINUITA’ TRA PASSATO E PRESENTE - 2° prologo – In Atti si ribadisce più
volte (ad es. nel discorso di Pietro e in quello di Stefano, primo martire) la
catena di eventi salienti della storia ebraica (Abramo, Giuseppe, Mosè, Davide)
per affermare che già in essi si parlava del Messia e come sia dunque possibile
RICONOSCERE GESU’ NAZARENO COME IL MESSIA. Si sottolinea la presenza di
testimoni oculari della vicenda di Gesù, poiché si parla di una fede basata sui
FATTI. Ma è lo Spirito che consente ai “fatti” di avere un senso. Lo stile
letterario si basa su uno SCHEMA PROMESSA – ADEMPIMENTO: era stato detto
e si è compiuto, in una sequenza ininterrotta. In questo caso, Gesù ha
promesso ai discepoli/e che avrebbero ricevuto POTERE DALLO SPIRITO,
promessa che ha trovato poi adempimento nella Pentecoste.
STILE LETTERARIO DELLE “BIOGRAFIE CULTUALI”: Atti utilizza questo stile
letterario, secondo cui la narrazione della vita del fondatore di una comunità
religiosa è seguita dalle storie dei suoi successori o discepoli, a cui capitano
eventi simili a quelli avvenuti al fondatore. Infatti, in Atti, si descrive Gesù
come il fondatore, che si preoccupa del dopo-di-lui, e le storie degli apostoli
riproducono nella loro vita quanto successo al fondatore. L’obiettivo è
trasmettere i VALORI di Gesù ed EMULARLI, RINFORZARLI.

ATTI NON HA UN VALORE STORICO, né si interessa alle azioni di tutti gli apostoli.
Qualcuno dice che sarebbe più corretto chiamare il Libro “Atti dello Spirito
Santo”, come forza dinamica che guida le comunità. Ma il Libro non si interessa
allo Spirito in sé, ma piuttosto a cosa fa succedere.

PRESENZA DI CRISTO NEGLI ATTI. In Atti, la Parola di Dio è sempre predicata
“NEL NOME DI GESU’”. E’ la parola predicata che mette in opera il potere di
Cristo resuscitato. La presenza di Cristo è accessibile nella parola predicata
degli Apostoli. La promessa si realizza ora attraverso la Parola. L’autore di Atti
elabora una teologia della costante presenza di Cristo Risorto: mediante lo
Spirito, l’opera di Gesù continua (Lc 6,40: “Ogni discepolo sarà come il suo
maestro”). Per questo Pietro, quando guarisce, dice “Gesù Cristo ti guarisce”.
SULLA SALVEZZA: non avviene grazie a uno sforzo umano, ma come chiamata,
azione dello Spirito: è iniziativa di Dio aiutare il popolo a riscoprirsi profetico.
Pietro, che sente l’urgenza dell’annuncio, non propone una “procedura di
salvezza”, ma dice: “Pentitevi col cuore e convertitevi”. Non è dunque il rito del
Battesimo a salvare (gesto e formule), ma il pentimento e il perdono sincero
(tanto che Cornelio riceve lo Spirito prima del Battesimo, mentre i seguaci di
Giovanni lo ricevono solo dopo il battesimo). Dio invita: “Lasciatevi salvare”
(come con gli ebrei prima dell’uscita dall’Egitto: “Lasciatevi liberare”).

RESURREZIONE/poi ASCENSIONE/poi PENTECOSTE: 3 momenti separati.
L’ascensione, negli Atti, avviene dopo 40 giorni, mentre nel Vangelo di Luca,
subito dopo la Resurrezione. In Atti, gli intimi di Gesù sono andati sul Monte
degli Ulivi e lì Gesù ascende. Poi i discepoli/e tornano nella casa dove
abitavano a Gerusalemme; qui si riunivano regolarmente gli Undici con Maria
md di Gesù e i suoi fratelli.
PENTECOSTE: La Pentecoste era una festa ebraica tradizionale che si
festeggiava 7 settimane dopo la Pasqua, per celebrare la rivelazione di Dio sul
Sinai e il dono della THORA’; prima ancora era la festa della mietitura. Dopo la
morte di Gesù, la comunità si è ritirata ad aspettare e pregare; poi giunge la
Pentecoste come GIORNO DELLA NASCITA, che porta ispirazione e coraggio. In
Lc 24 “il Signore risorto fu da loro riconosciuto con lo spezzare del pane” e
perché “spiegava le scritture”, e ancora perché promise di dar loro lo stesso
potere che lo aveva mosso: “Rimanete in questa città finché siate rivestiti di
potenza dall’alto” (come a dire: state insieme, pregate e confrontatevi,
l’ispirazione arriverà, e con essa, la potenza). Con la Resurrezione si manifesta
la potenza di Dio; con la Pentecoste, essa è concessa al popolo di Dio. Si
presenta un rumore in cielo, un vento forte, le lingue di fuoco e il dono delle
lingue. In Atti si cita il re Davide come testimone prestigioso, che sapeva già
che sarebbe arrivato il Messia e che “il suo corpo non sarebbe andato in
corruzione” (cioè, sarebbe asceso al cielo).
LA NASCITA DELLE COMUNITA’: a Gerusalemme è guidata da Giacomo, che
intende che la salvezza passa dalla Legge. In Galilea si formano gruppi gestiti da
donne, ma dal 150 spariscono come guide delle comunità (Franco).
IL PROCESSO DI CONVERSIONE non è una conquista personale o una
realizzazione individualistica, ma avviene sempre, in un processo continuo,
entro le comunità. La conversione di Paolo è la sua conversione, possono
essercene molte altre differenti. La conversione passa da:
-distacco dai modelli di identità anteriori (Gv Battista e LC: cambiate vita);
- tempo di sradicamento e confusione, insignificanza e anomia (Paolo vaga
cieco, Pietro ha visione imbarazzante);
- drammatica transizione dall’oscurità alla luce, dal caos al senso (Saulo cieco);
- la comunità di fede appoggia e accetta l’iniziato nella propria vita insieme.
DUE TIPI DI DISCEPOLI:
- TESTIMONI OCULARI, ma non basta la conoscenza diretta, la tradizione
consolidata, ci vuole lo Spirito, cioè è necessario sperimentare la
presenza di Cristo risorto prima di esporsi all’esterno con autorità.
- CHIAMATE SUCCESSIVE: testimonio sulla base della mia attuale
esperienza di Cristo. Paolo fa esperienza di Cristo, ma attende che sia
convalidata dai Discepoli di Gerusalemme, prima di esporsi
pubblicamente. In atti non c’è spaccatura tra tradizione ed esperienza,
entrambe sono necessarie l’una all’altra.

(Antonella Ganio Mego)

 da il Domani del 13 settembre 2026

Youssef Hassan Holgado e Marika Ikonomu

 

L'islamofobia è disegno politico

Le destre negano un'Italia che c'è

 

Le parole remigrazione, deportazione, rastrellamenti «vengono ripetute con facilità senza coglierne il portato»

«Mentre l’italianità non è granitica», dice Kaabour, consigliere di Genova, una delle voci di un apese già cambiato

 

Creare un'emergenza per alimentare la percezione di insicurezza. È il filo che unisce i partiti della destra estrema in Europa, da Alternative für Deutschland di Alice Weidel a Futuro Nazionale di Roberto Vannacci. Passando anche per partiti di governo come Fratelli d'Italia e Lega. A giudicare dall’exploit ottenuto da AfD alle elezioni in Sassonia-Anhalt e dalla crescita nei sondaggi di Fn, sul

piano del consenso funziona. Meno nella descrizione del reale.

«I bambini tedeschi vengono aggrediti perché cristiani», sostiene Weidel, secondo cui «diventiamo stranieri a casa nostra». Per Vannacci «l'omogeneità culturale è già compromessa, con oltre il 12 per cento di stranieri sul suolo nazionale». Il suo programma non include «l’immigrazione», ma la «remigrazione». Che, lo ha detto ospite da Otto e mezzo, significa di fatto «deportazione». Chi rimane, quel 4 per cento di popolazione di origine straniera fissato come tetto massimo, secondo l'ex generale, deve assimilarsi.

E vuole «che in Italia vivano gli italiani».

 

Italia di fatto

Ma cosa significa essere italiani? Per i partiti post-fascisti europei l'Islam non è compatibile con la cultura occidentale, le persone in movimento sono invasori e l'identità europea ha origini romano-cristiane e greche. Non può essere contaminata, scrive Fn.

Qual è, invece, l'«Italia di fatto»? E un paese «già cambiato», «fatto di storie, percorsi e biografie differenti che contribuiscono ogni giorno alla vita democratica». Lo scrive Idem Network, una rete che riunisce amministratori e amministratrici locali, con background migratorio e non, che accoglie chiunque condivida una visione partecipata e solidale della politica. Una realtà che

«testimonia come nel nostro paese ci sia una classe dirigente capace di leggere e interpretare la complessità dei nostri tempi» e contrasta le «semplificazioni "identitarie"», riflettendo sul «significato contemporaneo dell’essere italiani, sul rapporto tra cittadinanza e appartenenza», «L'italianità non è granitica», precisa SiMohamed Kaabour, consigliere comunale a Genova, insegnante e coordinatore della rete.

In un paese in cui le persone con background migratorio sono considerate permanenza provvisoria, relegate a essere forza lavoro, «esiste un'Italia in carne e ossa che nessuno può negare», continua. «La classe dirigente futura avrà sempre più una testimonianza interna di persone che hanno una storia di

 

migrazione in famiglia». Le persone di origine straniera in Italia, secondo la Fondazione Ismu, al 1 gennaio 2025 erano 5 milioni e 898mila. Il 9,1 per cento della popolazione del paese. Si stimano 339mila persone senza permesso di soggiorno, mentre, a scuola, circa uno studente su otto non ha la cittadinanza, di questi tre su cinque sono nati in Italia. Invece di riconoscere formalmente l’Italia di fatto, nella corsa sempre più a destra di questa campagna elettorale, la Lega sta accelerando l'approvazione del ddl Iezzi, previsto in aula il 21 settembre, che prevede casi di sospensione o revoca della cittadinanza.

 

Se lo Stato non riconosce

Il clima che si respira è percepito come pesante, soprattutto dalla popolazione di origine straniera, spiega Kaabour. L'appartenenza a un territorio non è automatica. Lo sa Raisa Labaran, infermiera e consigliera comunale a Brescia, nata e cresciuta nella città lombarda da genitori di origine ghanese e nigeriana. «Certo che mi sento italiana, ma avrei voluto che per andare in gita sulla mia

carta di identità non ci fosse scritto "non valida per l'espatrio". L'appartenenza può essere forte, ma serve la formalità per sostenerla». Labaran, che ha ottenuto la cittadinanza a 18 anni, ha le deleghe ai temi della Salute e lavora in un'agenzia di prevenzione. Come lei, ci sono sempre più persone con background migratorio impegnate in politica, soprattutto a livello locale.

«Qualitativamente parlando, però», dice, «la strada è ancora lunga. C'è sempre la narrazione che ci vuole in politica perché portiamo i voti di una comunità. lo non sono rappresentativa di una comunità, ma della società in cui vivo».

L'attivismo di Labaran non è iniziato con la candidatura in una lista civica. È nato 25 anni fa, all’indomani dell'attentato alle Torri gemelle, sui temi dell'inclusione, dei diritti delle persone con background migratorio, anche musulmane: «Per far capire che non tutti i musulmani sono terroristi, per i giovani nati o cresciuti in Italia smarriti in un racconto che ci accusa di cose che non ci appartengono».

Se a livello locale c'è un'apertura, «a livello regionale, nazionale o europeo, gli spazi della politica sono ancora chiusi», afferma Othmane Yassine, avvocato e Consigliere a Fermignano, con deleghe all'Europa e alle politiche di inclusione, a cui si sono aggiunte le deleghe al Pnr. Yassine è nato nel 1990 a Casablanca, in Marocco, e nel 1996 si è trasferito con la famiglia nella

provincia Di Pesaro e Urbino. Ha studiato Giurisprudenza, poi un dottorato di ricerca internazionale, e all’età di 24 anni è entrato in politica, dopo aver visto lo slogan della Lega che recitava: «Le palestre ai nostri figli». «Io ero figlio di quel paese non potevo trovarmi emarginato», racconta. Anche Kaabour è nato in Marocco e, arrivato in Italia a dieci anni, non ha potuto ottenere la

cittadinanza ai 18. Un mancato riconoscimento che ha avuto anche conseguenze, per un periodo, sul suo lavoro.

 

Violenza del linguaggio

Il linguaggio escludente non è frutto di questa campagna elettorale. La Lega ha sempre portato avanti campagne contro le persone di origine straniera, ma «c'era un limite». Ora il linguaggio si è fatto «sempre più aggressivo", denuncia Labaran. Tanto che, per la prima volta nella sua vita, ha pensato: «Se a un certo punto mi chiederanno di andarmene, dove potrei andare? Non vedo un altro posto come casa».

Le parole maranza, remigrazione, deportazione, movimentazione coatta, rastrellamenti, «vengono ripetute con facilità e senza coglierne la portata storica né il significato reale», sottolinea Kaabour, che recentemente ha ricevuto migliaia di attacchi, offese razziste e minacce di morte sui social. Un'escalation di violenza che il consigliere ha notato anche nelle istituzioni ed è «frutto di un clima costruito in modo consapevole». Yassine, alla sua prima

candidatura, ha ricevuto insulti come «Terrorista islamico» e una lettera con minacce di morte. Attacchi che continua ancora oggi a ricevere sui social, in quello che chiama «uno sdoganamento del razzismo».

Descrive l'islamofobia come disegno politico, una storia già vista con altre religioni: «Una politica che mira al consenso e alla creazione di una società chiusa, che prende di mira un determinato gruppo e disegna tutto lo scandalo possibile affinché possa attecchire l’idea della paura». Le persone musulmane chiedono di esercitare il diritto di professare il loro credo nelle moschee, create, in mancanza di una legge per l'edilizia di culto, in spazi privati. L'unico strumento giuridico offerto loro per potersi riunire, spiega l'avvocato, è l'associazione culturale: «Di fatto, però, tutte le moschee vengono strumentalmente chiamate abusive, quando in realtà, a livello giuridico, nessuna lo è».

Nel rifiuto dell'Islam, c'è poi un ulteriore piano che - come mostra il divieto di niqāb e burqa in classe che il ministro Valditara vuole introdurre - si appropria del linguaggio femminista e della parità di genere per rappresentare le donne musulmane come vittime e oppresse. «Da donna in politica, in più musulmana e con il velo, la gente mi vede come quella che non riesce a liberarsi dalle tradizioni, che non ha un suo pensiero», racconta Labaran.

Tutto ciò è in funzione di una riuscita politica - conclude Kaabour -, ma di una disfatta del paese. La riuscita politica è individuale, mentre la disfatta del paese è collettiva». In questo modo, per Yassine, «stiamo negando a questo paese di strutturarsi in prospettiva». L’impegno politico dei tre amministratori locali guarda anche alle nuove generazioni con una storia di migrazione infamiglia, perché si sentano riconosciuti e rappresentati. Occorre quindi, dicono, occupare gli spazi pubblici, portare la propria voce, la propria narrazione, i propri corpi, con un impegno quotidiano.

Il potere religioso e il virus della violenza

Adista 1/8

Secondo l'analisi di  Marcelo Barros, la tendenza a intrecciare la fede con logiche di dominio rappresenta una deviazione profonda dal messaggio evangelico originario. 

I punti chiave del pensiero di Barros

La strumentalizzazione del divino: Barros evidenzia come storicamente le istituzioni ecclesiastiche abbiano spesso assimilato l'idea antica di associare la forza di Dio al potere politico dei sovrani o degli imperi. Questo legame ha finito per legittimare dinamiche patriarcali, coloniali e di sottomissione. 
Il "virus della violenza": Il teologo definisce la violenza e l'intolleranza come un vero e proprio "virus" che infetta le religioni quando queste pretendono di detenere l'egemonia o l'esclusività della verità, scivolando nell'arroganza dottrinale. 
Il volto del Dio liberatore: Al contrario del "Dio onnipotente" usato per giustificare la dominazione, Barros propone il volto di un Dio che sceglie di trasformare l'umanità esclusivamente attraverso l'amore e la non-violenza attiva. 
Il vero dialogo interreligioso: Citando l'ispirazione del vescovo Pedro Casaldáliga, Barros sottolinea che il dialogo tra fedi non deve essere un esercizio intellettuale o narcisistico. Le religioni devono invece superare le barriere dogmatiche per unirsi nel contrasto alle ingiustizie sociali, alla violenza e alla devastazione ecologica. 

In sintesi, per Barros sconfiggere il "virus della violenza" all'interno delle religioni richiede una radicale decostruzione delle strutture di potere e un ritorno a una spiritualità accogliente, plurale e schierata dalla parte degli oppressi e della giustizia. 

 Clima, un autunno di disastri alle porte

Alex Giuzio

Il Manifesto 30 agosto

 

CICLONE IN LOMBARDIA

All’estate più bollente da quando si misurano le temperature seguiranno un autunno e inverno ad alto rischio di eventi meteo catastrofici.

All’estate più bollente da quando si misurano le temperature seguiranno un autunno e inverno ad alto rischio di eventi meteo catastrofici. I climatologi lo ripetono da settimane e anche se la stagione calda non è ancora finita, i cataclismi sono già iniziati e hanno una potenza mai vista. Venerdì pomeriggio è toccato a Cremona, attraversata da un violento temporale con grandine e raffiche di vento superiori ai 90 chilometri orari che nel giro di 15 minuti hanno scoperchiato decine di abitazioni, fatto cadere migliaia di alberi e rotto finestre. I feriti non gravi sono 43 e le auto danneggiate oltre 10mila. Dodici famiglie sono state evacuate dalle loro case, dichiarate inagibili, e nella cattedrale è crollata la copertura di una guglia. Pesanti i danni nelle campagne tra il cremonese e il mantovano.

Tecnicamente si è trattato di una improvvisa e imprevedibile supercella, ovvero un temporale che ruota come i cicloni, con annessa corrente discendente (in gergo downburst). È una delle condizioni meteorologiche più potenti che possano svilupparsi. In questo caso ha fatto cadere palle di ghiaccio grandi quanto arance, fino a 10 centimetri di diametro, colpendo le persone che si trovavano all’aperto. I 43 ricoverati in ospedale hanno riportato ferite alla testa e alle braccia ma si registrano anche quattro fratture di femore per cadute. «In venti minuti è caduta una quantità di pioggia pari all’80% di quella normalmente registrata nell’intero mese di agosto», ha detto il sindaco di Cremona Andrea Virgilio, che ieri ha ricevuto una telefonata di solidarietà dal presidente della Repubblica Mattarella.

Eventi come questo rappresentano l’altro lato del riscaldamento globale in corso a causa dell’inquinamento prodotto dalle attività umane. Più fa caldo, più acqua ed energia si accumulano in atmosfera per poi riversarsi nelle settimane successive sotto forma di eventi estremi. La settimana prima erano avvenuti altri forti temporali in tutto il nord Italia. Giugno e luglio sono stati i mesi più caldi degli ultimi due secoli, da quando si è iniziato a misurare le temperature, con anomalie di oltre 4 gradi sopra la media; e agosto si appresta a essere il terzo mese consecutivo col record negativo. Ieri i termometri superavano ancora i 40 gradi al centro e al sud della penisola. Perciò l’allerta è massima per i prossimi mesi.

Palazzo Chigi ha fatto sapere che la premier Meloni «segue con attenzione la situazione a Cremona». Il governo, prosegue la nota, «è vicino alle comunità colpite e sta seguendo le operazioni di soccorso e assistenza alla popolazione». Ma continua a far finta di nulla sulle cause di questi eventi, ovvero le emissioni climalteranti prodotte dall’industria fossile. «L’Italia viene devastata dagli eventi estremi e la presidente del consiglio continua a voltarsi dall’altra parte», attacca Bonelli (Avs).

«Trombe d’aria, grandinate, alluvioni, siccità, incendi e ondate di calore non sono eventi isolati né una tragica fatalità. È la crisi climatica che il governo Meloni continua colpevolmente a negare per difendere gli interessi delle lobby del petrolio e del gas». Oltre a perseguire le sue politiche energetiche incentrate sul fossile anziché favorire la transizione alle rinnovabili, il governo italiano non investe abbastanza in prevenzione, mitigazione e adattamento. Questa inazione costa caro ai cittadini: secondo la Banca mondiale, ogni euro investito in prevenzione climatica può evitare dai 4 ai 7 euro di danni. Riparare dopo le emergenze è invece più costoso e miope.

Guerra Ucraina-Russia, le notizie in diretta

Raid di Mosca al confine con la Polonia, colpiti un treno e una stazione di servizio. Kallas: l'attacco russo al treno un messaggio per spaventarci.

Di Redazione Online Corriere della Sera 14/9

Le notizie sul conflitto tra Ucraina e Russia di lunedì 14 settembre, in diretta. Fermato il convoglio su cui viaggiavano Boris Johnson e diplomatici europei, tra loro un italiano.

È il 1.664° giorno di guerra in Ucraina: dall'inizio dell'invasione russa, scattata il 24 febbraio 2022, sono ormai passati 4 anni e mezzo.

Ripresi i raid su Kiev dopo la tregua di tre giorni per la presenza a Mosca e poi a Kiev dei mediatori Usa Witkoff e Kushner. La missione degli inviati di Trump è fallita.

La Germania ha accusato la Russia: russi i droni bomba all'aeroporto di Lipsia. Berlino ha chiuso il consolato generale russo a Bonn. In risposta Mosca ha chiuso il consolato tedesco a San Pietroburgo.

Kiev si prepara all'incubo inverno con un piano da 5,4 miliardi.

Martedì 8 settembre lunga telefonata fra Putin e Trump: «Nessun piano per aggredire l'Europa», ha detto lo zar al presidente Usa. Zelensky: «Noi pronti a compromessi».

 

Clima e lavoro. La Carovana ecosostenibilità all’ostello Dambe So/Revello

Di

 Agenzia NEV

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28 Agosto 2026

Roma (NEV), 28 agosto 2026 – La Carovana per l’ecosostenibilità della Commissione globalizzazione e ambiente (GLAM) della Federazione delle chiese evangeliche in Italia (FCEI) farà tappa, domani 29 agosto, presso l’Ostello Sociale Dambe So, sede piemontese, insieme agli operatori di Mediterranean Hope (MH), programma rifugiati e migranti della FCEI.

La giornata prevede una camminata nella zona agricola di Saluzzo guidati dal responsabile
dell’Ostello Giovanni d’Ambrosio (raduno e partenza ore 9:30 del mattino). Osserveremo e visiteremo i campi dove i braccianti lavorano e i luoghi in cui vivono, troppo spesso ancora accampamenti fatiscenti al limite della dignità. La camminata si conclude all’Ostello di Saluzzo.

“La Carovana dell’Ecosostenibilità ci ricorda che non può esistere giustizia sociale senza giustizia ambientale. Nei territori del Saluzzese, la tutela dell’ambiente deve essere strettamente legata alla lotta contro lo sfruttamento lavorativo, al rispetto delle comunità locali e alla garanzia del diritto a un’abitazione dignitosa per tutte e tutti. L’esperienza dell’Ostello Sociale Dambe So di Revello dimostra che è possibile costruire percorsi concreti che mettano insieme accoglienza, sostenibilità e valorizzazione del territorio, promuovendo un modello rispettoso delle persone. Per questo, un’iniziativa che nasce dalla collaborazione tra GLAM e Mediterranean Hope rappresenta un’importante occasione per rafforzare il lavoro in rete dei servizi e dei progetti della Federazione delle chiese evangeliche in Italia nei diversi territori, mettendo in dialogo esperienze, competenze e impegno comune per la giustizia sociale e ambientale” ha dichiarato la coordinatrice di MH, Marta Bernardini.

Maria Elena Lacquaniti, coordinatrice GLAM, ha aggiunto: “Il viaggio della Carovana si snoda in un lungo percorso che attraversando la Valle d’Aosta e il Piemonte apre un focus sui temi cari alla Commissione GLAM, ambiente e lavoro. Alla fine di luglio sul Colle del San Bernardo, altezza 2473 mt. si è registrata una temperatura di 38°. Ciò che è stato definito ‘allarme rosso’ è in realtà una campana che sta suonando gli ultimi colpi. Il caldo e la siccità investono e modificano gli ecosistemi e la vita umana”.

 

Cittadinanza spagnola ai Sahrawi: un passo avanti che lascia irrisolto il diritto all’autodeterminazione

12.09.26 - Paolo Mazzinghi- Pressenza

Mappa Saharawi - Spagna

La decisione del Congresso dei Deputati di Madrid può cambiare concretamente la vita di decine di migliaia di sahrawi. Tuttavia, mentre si restituisce una cittadinanza storicamente negata, il diritto collettivo all’autodeterminazione di un popolo colonizzato resta senza risposta e l’ingiustizia di fondo rimane irrisolta. Il 10 settembre il Congresso spagnolo ha approvato una proposta di legge che consente ai sahrawi nati nel Sahara Occidentale sotto amministrazione spagnola (prima del 29 settembre 1977) e ai loro discendenti di primo grado di accedere alla cittadinanza spagnola tramite una procedura straordinaria. È una svolta di grande impatto umano e civile, ma va letta all’interno di una storia complessa che dura da cinquant’anni, segnata da responsabilità storiche, promesse internazionali non mantenute e violazioni dei diritti umani.

Che cosa prevede la normativa e quali sono i suoi limiti

La misura non rappresenta un’assegnazione automatica e generalizzata della cittadinanza a tutta la popolazione sahrawi. Riguarda specificamente chi è nato nel territorio prima della fine dell’amministrazione de facto della Spagna e i parenti diretti. Per i sahrawi legalmente residenti in Spagna, la legge riduce inoltre a due anni il tempo necessario per la naturalizzazione. Le stime parlano di una platea potenziale di oltre 100.000 persone. Non si tratta, dunque, di un riconoscimento esteso indistintamente a chiunque: un giovane sahrawi nato nei campi profughi algerini da genitori nati dopo il 1977 non rientrerà automaticamente nei parametri previsti. Ciononostante, per le persone coinvolte il valore pratico è inestimabile: uscire dallo status di apolidia o di estrema precarietà giuridica, ottenere la libertà di movimento, di studio e di lavoro nell’Unione Europea e disporre di una tutela legale prima inesistente.

La contraddizione della Spagna: riparazione individuale e abbandono politico

La proposta di legge arriva da quello Stato che ha amministrato il Sahara Occidentale fino al ritiro del 1975-1976, avvenuto a seguito degli Accordi Tripartiti di Madrid e dell’invasione marocchina (la “Marcia Verde”). La Spagna abbandonò il territorio senza completare il processo di decolonizzazione prescritto dalle Nazioni Unite, lasciando il popolo sahrawi esposto all’occupazione militare. L’iniziativa sulla cittadinanza assume un contorno fortemente paradossale se confrontata con gli indirizzi di politica estera adottati di recente dal governo spagnolo. Nel marzo 2022, il Presidente del Governo Pedro Sánchez ha compiuto una svolta storica, abbandonando la tradizionale posizione di neutralità attiva e di adesione ai piani ONU per definire la proposta di autonomia avanzata dal Marocco nel 2007 come la base “più seria, credibile e realistica” per la risoluzione del conflitto. Il piano autonomista marocchino parte dal presupposto invalicabile della sovranità del Regno del Marocco sul Sahara Occidentale, escludendo a priori l’opzione dell’indipendenza. Riconoscendo la cittadinanza su base individuale, la Spagna compie dunque un atto di riparazione storica verso singoli individui, ma continua sul piano diplomatico a sostenere un’ipotesi politica che nega l’esercizio del loro diritto collettivo all’autodeterminazione.

Il referendum mancato e l’impasse della MINURSO

Secondo il diritto internazionale e le risoluzioni dell’Assemblea Generale delle Nazioni Unite, il Sahara Occidentale figura ancora oggi nell’elenco dei “Territori non autonomi” in attesa di completare la decolonizzazione. Nel 1991, il Consiglio di Sicurezza dell’ONU istituì la MINURSO (Missione delle Nazioni Unite per il referendum nel Sahara Occidentale) con il mandato preciso di organizzare e vigilare su una consultazione referendaria libera ed equa. I sahrawi avrebbero dovuto scegliere chiaramente tra l’indipendenza e l’integrazione con il Marocco. Quel referendum, tuttavia, non è mai stato celebrato. Per oltre trent’anni la consultazione è stata bloccata da continue controversie sull’identificazione del corpo elettorale, dal boicottaggio politico e dai mutamenti geopolitici internazionali. Negli anni, i tentativi di mediazione e le risoluzioni del Consiglio di Sicurezza hanno gradualmente affievolito la centralità del referendum, spingendo verso la ricerca di una “soluzione politica reciprocamente accettabile”, di fatto congelando il diritto all’autodeterminazione espresso dalle risoluzioni originarie.

Una popolazione divisa tra l’amarezza dei campi e la repressione nei territori occupati

Cinquant’anni di mancata decolonizzazione hanno spezzato la società sahrawi in due realtà drammatiche e speculari:

1. I campi profughi di Tindouf (Algeria): Circa 170.000 persone vivono da decenni in uno degli ambienti deserto-rocciosi più ostili del pianeta (l’Hamada algerina). Intere generazioni sono nate e cresciute nei campi, dipendendo quasi interamente dall’aiuto umanitario internazionale, i cui tagli recenti mettono a rischio la sicurezza alimentare e l’accesso ai servizi base. In questa realtà di esilio forzato, la speranza di un ritorno si scontra quotidianamente con la rassegnazione politica e la precarietà economica.
2. I territori occupati del Sahara Occidentale: I sahrawi rimasti sotto il controllo del Marocco vivono in un contesto segnato da continue denunce da parte di organizzazioni internazionali per i diritti umani (come Amnesty International e Human Rights Watch). Sono documentate violazioni sistematiche: restrizioni alla libertà di espressione e di associazione, arresti arbitrari, torture nei confronti di attivisti indipendentisti, processi non equi e la repressione di qualsiasi manifestazione pacifica. A ciò si aggiunge lo sfruttamento delle risorse naturali del territorio (fosfati e pesca) senza il consenso della popolazione autoctona.

Una tutela individuale per gli attivisti?

L’acquisizione della cittadinanza spagnola introduce un elemento inedito sul piano del diritto internazionale. Un sahrawi residente nei territori occupati che dovesse ottenere il passaporto spagnolo diventerebbe a tutti gli effetti un cittadino dell’Unione Europea. Ove subisse arresti, persecuzioni o violazioni dei propri diritti fondamentali da parte delle autorità di occupazione marocchine, la sua situazione creerebbe un vincolo giuridico e un obbligo di protezione diplomatica da parte di Madrid. Pur non garantendo uno scudo automatico contro gli abusi, questa condizione potrebbe offrire agli attivisti dei diritti umani un nuovo e più forte strumento di visibilità e tutela di fronte alla comunità internazionale.

Conclusione: un diritto fondamentale non si sostituisce con un passaporto

La nuova legge approvata dal Congresso spagnolo è indubbiamente una notizia positiva per decine di migliaia di persone che vedono riconosciuto un pezzo della propria storia personale e una via d’uscita dall’invisibilità burocratica. Tuttavia, esiste il concreto rischio politico che la questione del Sahara Occidentale venga progressivamente declassata da vertenza di decolonizzazione e autodeterminazione a pura emergenza umanitaria e gestione di diritti individuali. Una riparazione formale sui documenti d’identità non può esaurire il debito morale e politico della Spagna, né sostituire l’applicazione delle risoluzioni ONU. Il diritto di viaggiare o di risiedere nell’Unione Europea non equivale al diritto di decidere liberamente sul futuro della propria terra. Senza l’esercizio effettivo dell’autodeterminazione, la questione sahrawi rimarrà una ferita aperta nel diritto internazionale.

 

In che modo Israele manipola e censura l’informazione

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Luc Bronner Le Monde Francia

31.8.2026

La testimonianza rara di una fonte militare che ha deciso di descrivere una delle fasi della battaglia dell’informazione: in che modo, quando interviene il sospetto di un crimine di guerra, l’esercito israeliano si organizza per reagire e ridurre il più possibile l’impatto delle immagini o delle informazioni pubblicate? A condizione di rimanere assolutamente anonimo, questo soldato ha descritto alla ong israeliana Breaking the silence e a diversi mezzi di informazione, tra cui Le Monde, il metodo usato regolarmente dall’esercito, e ha fatto l’esempio di un episodio che ha segnato la guerra a Gaza. 

La mattina del 25 agosto 2025, poco dopo le dieci, un attacco dell’esercito israeliano colpisce un edificio dell’ospedale Nasser a Khan Yunis, nel sud della Striscia di Gaza. Pochi minuti dopo il complesso ospedaliero viene colpito una seconda volta. 

In totale le persone uccise sono ventidue e quelle ferite cinquanta. Tra loro ci sono dei pazienti e cinque giornalisti, compresi alcuni corrispondenti delle agenzie Associated Press e Reuters. Una telecamera collocata all’esterno filma il secondo attacco, che colpisce i soccorritori e i giornalisti nel momento in cui arrivano per prestare soccorso alle vittime della prima esplosione. 

L’attacco provoca una forte emozione internazionale. La nostra fonte descrive il metodo messo in campo da Israele per cercare di circoscrivere le conseguenze nell’opinione pubblica.

Prima di tutto l’esercito fa sapere che l’obiettivo preso di mira sul tetto dell’ospedale era una telecamera usata da Hamas per seguire gli spostamenti dei soldati israeliani, un’affermazione falsa, come ha dimostrato un’inchiesta della Reuters. Soprattutto, l’esercito avvia un’azione di “riformulazione retrospettiva”: fa di tutto per collegare le vittime di quel doppio attacco a Hamas, l’organizzazione responsabile degli attentati terroristici del 7 ottobre 2023. 

La fonte racconta come funziona: “Dopo un attacco come questo il portavoce dello Tsahal (l’esercito israeliano) cerca di collegare le persone uccise o ferite a Hamas. Cerca di farlo da subito, perché se si può dire che le persone uccise erano dei terroristi di Hamas, ci mostriamo sotto una luce migliore agli occhi del mondo. Questo processo viene definito incriminazione retrospettiva”, spiega il militare. 

L’obiettivo è rimandare la responsabilità nel campo del nemico e diluire l’impatto delle immagini. “Se esiste la minima informazione, perfino un legame molto debole con Hamas, possiamo dire che si tratta di un terrorista di Hamas”, ribadisce. 

Un metodo che si ripete 

Le prove possono essere minime o inesistenti. È andata così nel caso della telecamera dell’ospedale Nasser: “Non abbiamo potuto far passare il giornalista con la sua videocamera per un terrorista e non abbiamo potuto collegarlo a un’organizzazione terroristica”, ammette la fonte. Quell’episodio l’ha convinto a testimoniare: “Ho deciso di rompere il silenzio dopo quell’attacco, perché ho capito che lo Tsahal prendeva di mira i giornalisti. Li definiscono una minaccia tattica, obiettivi militari, ma in fin dei conti sono giornalisti”. 

Cosa succede con un’incriminazione a posteriori: dopo gli attacchi l’esercito annuncia che sei delle vittime dei colpi erano “terroristi di Hamas”, anche se l’attacco, per com’era stato pianificato dalla brigata Golani e successivamente approvato dal comando sud (la regione attorno a Gaza), aveva come obiettivo solo una telecamera. 

In parallelo lo stato maggiore giustifica la decisione accusando Hamas: “Il nemico raccoglie in modo esteso e clandestino informazioni video sfruttando con cinismo luoghi sensibili e infrastrutture civili, come l’ospedale Nasser, per svolgere attività terroristiche contro le truppe israeliane”, si legge nel comunicato ufficiale.